道则高矣，美矣 教案

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【原文】 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。” 
    【译文】 孔子在河边说:“消逝的时光就像这河水一样啊,不分昼夜地向前流去。” 
    【禅解】此叹境也,即叹观也。盖天地万物,何一而非“逝者”?但愚人于此,计断计常。今既谓之“逝者”,则便非常;又复如斯“不舍昼夜”,则便非断。非断非常,即缘生正观。引而申之,有逝逝,有逝不逝;有不逝逝,有不逝不逝,非天下之至圣,孰能知之?
    孔子在川岸上看水时,说了这两句感叹的话:逝者就像这水,日夜不停的流去。不舍昼夜的舍字,当止字讲,不舍就是不停止的意思。逝者的逝字,依古注,当往去讲。逝者,指世间一切人事物,无一不像川水,迁流无常,谁也不能使其常有。孔子这两句话,有诗意,有禅意,只许意会,难以讲解。
    【原文】徐子曰:“仲尼亟称于水,(1)日‘水哉,水哉’,何取于水也?”孟子曰:“原泉混混,(2)不舍昼夜,盈科而后进,(3)放乎四海。(4)有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,(5)沟、浍皆盈,(6)其涸也可立而待也。故声闻过情,(7)君子耻之。”
    【注释】(1)徐子:即本书《滕文公上》篇中提到的孟子弟子徐辟。仲尼亟称于水:徐子所提到的孔子言论今已无可究桔,仅《论语?子罕》中有“逝者如斯夫,不分昼夜”之言。(2)混混:朱熹《集注》云:“涌出之貌。”(3)科:赵注、朱熹均训为“坎”,即洼地。朱熹《集注》云:“言其进以渐也。”(4)放:赵注云:“至也。至于四海者,有原本也。”(5)七八月之间:周页的七八月,相当于农历的五六月,正是北方的乡雨季节。(6)浍:朱熹《集注》云:“田间水道也。”(7)声闻:朱熹《集注》云:“名誉也。”清:赵注训作“实”,即实际。
    【译文】徐子说:“孔子多次对水加以赞誉,说‘水呀,水呀’,水有哪一点可取呢?”盂子说:“从源头流出的水滚滚向前,昼夜不停,注满了低洼才继续向前,一直流入海洋。有本源的东西是这样,孔予所取的就是这一点。倘若没有本源,七、八月间雨水多时沟渠都满了,而它们的干涸是立等可待的,所以,名声超过了实际,君子觉得可耻。”
    【段意】孔子对水的赞叹有多重含义,并随场合不同而相异(例如,《论语?子罕》载)孔子在大河边感叹说:“逝去的就像那河水一般,日夜不停地向前流去。”这是对光阴流逝的感叹)。孟子的阐发,也只是撷取自己所需要的一个侧面加以发挥。孟子认为,有本源的东西与无本源的东西不同,以此来比喻名卢和实际,则实际是本源,脱离实际的虚誉是无本之水,没有生命力。
    【原文】孟子曰:“孔子登东山①而小鲁,登泰山而小天下。故观于海 者难为水,游于圣人之厂工者难为言。观水有术,必观其澜。日月 有明,容光②必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道 也,不成章③不达。”
    【注释】 ①东山:即蒙山,在今山东蒙阴县南。②容光:指能够容纳光线的 小缝隙。③成章:《说文》解释:“乐竟为一章。”由此引申,指事物达到 一定阶段或有一定规模。 
    【译文】 孟子说:“孔子登上东山,就觉得鲁国变小了;登上泰山,就 觉得整个天下都变小了。所以,观看过大海的人,便难以被其它 水所吸引了;在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引 了。观看水有一定的方法,一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮 有光辉,不放过每条小缝隙;流水有规律,不把坑坑洼洼填满不 向前流;君子立志于道,不到一定的程度不能通达。” 
    【读解】 这里包含两方面的意思: 
    一方面,立志要高远,胸襟要开阔;另一方面,基础要扎实, 要循序渐进,逐步通达。 
    “登东山而小鲁,登泰山而小天下。”这是胸襟的拓展,境界 的升华。 
    登山如此,观水也如此。所以有“观于海者难为水”一说。既然大海都看过了,其它小河小沟的水还有什么看头呢? 

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