季羡林说国学读后感

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[季羡林说国学读后感]

题记：本文章的目的：写这篇文章没有别的意思。我才疏学浅，读的书也不多。仅仅发表一些很个人的看法，希望

[季羡林说国学读后感][高中生作文范文]
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题记：本文章的目的：写这篇文章没有别的意思。我才疏学浅，读的书也不多。仅仅发表一些很个人的看法，希望对大家有帮助。也记录一些想法，以及自己对该书的一些笔记与大家共勉。
二、国学漫谈非常喜欢这段话：天地立心，为生民立命为往圣继绝学为万世开太平。” 让我想到易经里面的，“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”
　　这些恐怕正是当代广大浮躁的年轻人所欠缺的。我也不例外，所以更要好好学习之。
　　有些人说季老是老糊涂了，才写了这本莫名其妙的书，而在我看来，季先生是出于莫大的担忧啊。对于如此多的中国人民无法理解中国文化的担忧，对自己年届耄耋以致于无法无法继续向更多人讲说国学让更多人了解国学的紧迫感。我真是好感动啊。
　　 本书涉及内容很广，用季先生的话说就是“漫谈”。想如此一个博学的大师，心中所装如此之多，怕是要把所有的告诉我们，该有多心切。而为何虽然是国学，却讲到如此多佛教，外国的文化，一方面是季先生博学心切，一方面也是有对比方可更知中国文化的独特，对中国文化的精髓有更好的把握。任何事物，光就事论事，也许就会无法拥有长远的远光和宏观的认识了。
　　
　　 涉及到国学的定义，季先生说，“国”，就是中国，“国学”，就是中国的学问。当听到中国的时候，不知道多少人心中还有一种油然而生的自豪感和使命感。反正我是感到很沉重的压力和很肃然起敬的自豪感。呵呵，也许很矛盾吧。我们的身上肩负着弘扬中华民族五千年文化的使命啊。“国学，一国固有之学问也。”“国学绝不是‘发思古之幽情’表面上它是研究过去的文化的，因此过去有一些学者使用‘国故’这样的一个词儿。但是，实际上，它既与过去有密切联系，又与现在甚至将来有密切联系。”
　　 记得曾经在豆瓣的哲学小组看到过一篇很激进的文章，把科学说的一无是处，虽然对于弘扬中华文化的部分，我和作者有一样的想法，然而，说我们应该回到过去，科技一无是处，那在我看来恐怕也太偏激了。我认为，发展是必然的，引用季先生的话就是“顺乎人心，应乎潮流。”文化的发展是这样，恐怕一切的发展都是这样。我喜欢季先生说的科学是硬件，文化是软件的说法。算不算是精神文明和物质文明并举。我认为这样我们的名族才能真正的强大。也就是不仅要成为思想上的巨人，也要成为行动上的巨人，两者缺一不可。
　　 季先生说，“只有东方文化才可以救人类。”对此我的看法是，其实我们之中的大部分人都不了解东方文化，我们都快把什么孔子老庄，什么易经佛教的，早就被我们遗忘到哪里去了。其实中国的文化真的很博大精深，很经得起推敲，真正了解中国文化，东方文化的人，是不会对这句话有太大反对的。
　　 “清华大学陈寅恪教授曾经说过的，[白虎通]当中的‘三纲六纪’是中国文化的精华。”我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。这段话我也非常喜欢，很值得细细推敲。
　　 “礼义廉耻，国之思维”。“孝悌忠信，礼义廉耻”。
　　 季先生说，中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，它在世界人类文明遗产中的特殊性非常之明显。世界上任何国家，每个民族都有自己的道德规范，可是内容这么全面、年代这么久远、涉及面这么广泛的道德规范，在全世界看来，中国是唯一的。
　　 季先生说，他把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义的指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体变现是在简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕琢等。陈寅恪先生在[王观堂先生挽词·序]中写道，“吾中国文化之定义，具于[白虎通]三纲六纪之说，其意义为抽象理解最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。” 季先生把中国文化分为两部分，一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。
　　 这里季先生谈到了佛教，佛教最根本的教义，如无常、无我、苦、以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅

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